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    试论《诗言志辨》看朱自清的文学批评研究法

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      论文摘要:朱白清在《诗言志辨》中,以“诗言志”为开山纲领。从文学批评的角度论诗,以征引法、定量分析、以一驭万法等方法厘清诗言志、比兴、诗教、风雅正变等命题。
      论文关键词:朱自清;诗言志辨;研究方法
      朱自清先生在《诗言志辨》一书里,以“诗言志”为开山纲领.从文学批评的角度论诗。在明晰诗言志、比兴、诗教、正变源流时.运用征引法、定量分析、以一驭万等科学的方法建构篇什。使《诗言志辨》如竹节浑融一体,屹立于中国古典文学批评史册中。
      一、征引法
      在《诗言志辨》之《诗言志》篇中,朱自清先生考察《诗经》及历代诗论原著,爬梳舂秋战国时的“诗言志”说,对“诗”、“志”考镜源流。“言志”的本义原跟“载道差不多,两者并不冲突.现时却变得和“载道”对立起来。“诗教”原是“温柔敦厚”,宋人又以“无邪”为诗教,这却不相反而相成。“比兴”的解释向来纷元定论.可以注意的是这个意念渐渐由方法而变成了纲领。“正变”原只论“风雅正变”.后来却与“文变”说联合起来,论到诗文体的正变,这其实是我们固有的“文学史”的意念。
      在《献诗陈志》一节中,朱先生首先引今文《尚书·尧典》中舜的话及郑玄的注说明两件事:一是诗言志.二是诗乐不分家。从而得出论题,进一步考据诗与志之关系。在文中朱先生引杨遇夫先生的观点:志字从心,声,寺字亦从声志、寺古音盖无二。……其以…’为“志”或以“寺”为“志”.音近假借耳。又据《左传》昭公十六年韩宣子“赋不出郑志”的话,说“郑志”即“郑诗”.因而以为古“诗”“志”二文同用,故许慎径以“志”释“诗”。闻一多先生在《歌与诗》里更进一步说道:“志”字从“”,卜辞…’作.从“止”下“一”。像人足停止在地上,所以…’本训停止。……“志”从“”从“心”.本义是停止在心上。停在心上亦可说是藏在心里闻先生说“志有三个意义:一记忆.二记录.三怀饱”。从这里出发。他证明了“志与诗原来是一个字”。但是到了“诗言志”和“诗以言志”这两句话,“志”已经指“怀饱”了。
      分析诗与志之内在关联后。对“言志”一词,朱先生从《论语》钩稽文献。《论语》中的《公治长》篇云:颜渊,子路侍。子日:“盍各言尔志?”子路日:“愿车马衣裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊日:“愿无伐善,无施劳。”子路日:“愿闻子之志!”子日:“老者安之.朋友信之.少者怀之。”《先进》篇记子路、曾皙、冉有、公西华“各言其志”语更详。两处所记“言志”,非关修身,即关治国,可正是发抒怀抱。
      在《礼记.乐记》载子夏答魏文侯问乐云:“今夫古乐……:君子于是语.于是道古。修身及家。平均天下。此古乐之发也。今夫新乐……乐终不可以语.不可以道古。此新乐之发也。这里“语”虽在乐终.却还不失一种“乐语”。这里所“语”的是乐意.可以见出乐以言志.歌以言志,诗以言志是传统的一贯。正是通过翔实的、可信的史料,朱先生总结出:以乐歌相语.该是初民的生活方式之一。那时结恩情,做恋爱用乐歌,这种情形现在还常常看见.那时有所讽颂,有所祈求,总之有所表示,也多用乐歌。人们生活在乐歌中。乐歌就是乐语,日常的语言是太平凡了.不够郑重,不够强调。明白了这种“乐语”,才能明白献诗和赋诗。

      但这仅仅只是“诗言志”的第一层含义。在《诗言志》篇第四节《作诗言志》中,朱先生说:“清代袁枚也算得一个文坛革命家.论诗也以性灵为主,到了他才将“诗言志”的意义又扩展了一步,差不离和陆机的“诗缘情”并为一谈。他在《与邵厚庵太守论杜茶村文书》中说道:诗言志。劳人思妇都可以言,《三百篇》不尽学者作也。(《小仓山房文集》十九)劳人思妇都是在“言志”,这是前人不曾说过的。可是在《随园诗话》一文里他又道:《三百篇》半是劳人思妇率意言情之事。那么,他所谓“言志”,“言情”只是一个意义了。这是将“诗言志”的意义第三次引申.包括了“歌食、歌事”和哀乐之心朱先生由远及近。纵向分析,将“诗言志”的本义。引申义厘清。同时这一诗学的古老命题.让朱先生通俗简明的话语说清了。

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